Islam Awal

Menurut Joseph Schacht, mereka yang mendengar Muhammad mengucapkan ayat ini "sepatutnya mengetahui butir-butir transaksi tersebut, dan tafsiran ketat dari ayat tersebut menunjukkan bahwa ia tidak sama dengan kontrak dari manumission oleh mukataba seperti yang dikemukakan kemudian oleh peguam purba pada abad kedua Islam." Tafsiran terawal ayat tersebut mencadangkan mukatab menjadi bebas setelah membayar setengah dari jumlah yang dipersetujui. Satu lagi keputusan awal yang dikaitkan dengan ulama Mekah Ata ibn Rabi Rabah ialah hamba itu memperoleh kebebasan membayar tiga perempat. Doktrin sekolah awal fiqh yang berpusat di Kufa berpendapat bahawa 'mukatab' menjadi bebas segera setelah ia melunaskan nilainya; pendapat kontemporari lain adalah bahawa mukatab menjadi bebas pro rata dengan pembayaran atau bahawa dia menjadi bebas segera selepas menyimpulkan kontrak, bayaran kepada tuannya adalah hutang biasa. Akhirnya pandangan ulama Kufan berlaku, dan menurut Schacht, hadis yang menyokong kedudukan ini telah diedarkan; pertama mereka dijangka untuk sahabat sahabat Muhammad dan kemudian kepada Muhammad sendiri.[15]

Kewajipan kepada tuan untuk memberikan kontrak

Ada perdebatan di kalangan para ulama mengenai kewajiban atas tuan untuk memberikan kontrak ini. Fiqh mahzab Ẓāhirī memandangnya sebagai wajib,[2][3]manakala mazhab Syafii, Maliki dan Hanafi merasakan ia disyorkan,[3] dan pujian-layak untuk berbuat demikian.[4] Abul A'la Maududi berkata: Sekumpulan ahli hukum telah menafsirkannya sebagai "melaksanakan perbuatan pembebasan dengan mereka", bahawa wajib bagi pemilik menerima tawaran seorang hamba untuk mendapatkan pembebasannya. Ini adalah pandangan Ata, Amr bin Dinar Ibnu Sirin, Masruq, Dahhak, Ikrimah, Zahiriyyah dan Ibn Jarir Tabari, dan Imam Shafai juga mengutamakannya pada mulanya. Kumpulan lain berpendapat bahawa ia tidak wajib tetapi hanya mencadangkan dan dipuji. Kumpulan ini termasuk ahli hukum seperti Shabi, Muqatil bin Hayyan, Hasan Basri, Abdul Rahman bin Zaid, Sufyan Thauri, Abu Hanifah dan Malik bin Anas dan Imam Shafai kemudian juga telah menerima pandangan ini.[3]

Maududi menyerlahkan ikrar berkenaan kewajiban dengan menyebutkan Ahadith yang diceritakan oleh Abdur Razzaq dan Bukhari merujuk kepada seorang hamba yang disebut sebagai Sirin, yang memiliki kekayaan, meminta pembebasan dari Musa bin Anas; yang kononnya enggan memberi kontrak. Umar, selepas ditemui oleh hamba, memerintahkan supaya Musa dihancurkan, menyuarakan ungkapan itu, "Berilah mereka kontrak itu jika kamu mendapat apa yang baik di dalamnya."[12]Maududi menyatakan bahawa hujah terhadap ini mencadangkan bahawa hanya satu insiden yang tidak mencukupi untuk diisytiharkan sebagai keterangan untuk tuntutan itu.[3] Beliau berkata, "Apa yang boleh dikatakan ialah Umar, selain dari jawatan hakimnya, adalah seperti seorang bapa kepada umat Islam dan mungkin telah menggunakan kekuasaan ayahnya dalam perkara yang tidak dapat dia campur tangan sebagai hakim.[3]

Maududi mendakwa frasa itu, "jika kamu tahu apa yang baik di dalamnya:" menjadikan ini sebagai tuan untuk memutuskan kerana subjektivitasnya, dan kekurangan menetapkan standard tentang apa yang layak sebagai "baik".[3]Ashiq Ilahi memetik Umar bin Dinar dan Sayiddana Ali sebagai penyokong bagi bahagian pertama ayat tersebut, "berikan mereka suatu perbuatan," sebagai menggunakan nada imperatif, maka menjadikannya wajib.[9] Beliau menyatakan bahawa Dur al-Manthur mengiktiraf hadis yang disebutkan dalam Abu Dawud dan Bayhaqi, yang termasuk Muhammad mendefinisikan "baik" sebagai rujukan kepada kemahiran dan kelayakan seseorang untuk kerja dan juga membayangkan ada implikasi itu hanya melarang hamba dipaksa memohon.[9] Dia mendakwa bahawa hadith itu juga menyebut bahawa Allah akan membantu hamba untuk membayar hutangnya, mula-mula yang pertama harus memberi fokus pada pendapatan pendapatan halal.[9] Ibn Kathir merumuskannya seperti ini: Ini adalah perintah dari Allah kepada hamba-hamba: jika hamba-hamba mereka meminta mereka untuk kontrak pembebasan, mereka harus menulis untuk mereka, dengan syarat hamba itu mempunyai kemahiran dan cara untuk mendapatkan pendapatan sehingga dia boleh membayar tuannya wang yang ditetapkan dalam kontrak.[12]

Mukatib

Terdapat dua pandangan yang berbeza mengenai mukataba di kalangan ulama yang menyebabkan perbezaan di dalam butiran: beberapa panggilan mukataba sebagai "pengaturcaraan bersyarat", sementara yang lain melihatnya sebagai "tebusan oleh hamba sendiri". Jurist biasanya tidak bersetuju untuk memasuki mukataba dengan hamba perempuan tanpa sumber pendapatan yang jujur.[1] Sebahagian besar pihak berkuasa Sunni meluluskan pengasingan semua "Ahli Kitab, iaitu orang Kristian dan Yahudi, tetapi menurut beberapa ahli undang-undang, terutamanya di kalangan Syiah, hanya hamba Muslim yang harus dibebaskan.[16]

Menurut pendapat majoriti ahli hukum Islam, hamba itu mesti membayar jumlah yang disepakati secara ansuran. Para pengikut fiqh mazhab Hanafi menerima satu bayaran segera; ulama dari mazhab Maliki memerlukan satu ansuran, sementara mazhab Hanbali dan mazhab Syafii memaksa sekurang-kurangnya dua ansuran.[1] Hamba dibenarkan sama ada bekerja secara mandiri dan menggunakan pendapatan mereka untuk tebusan mereka, atau bekerja untuk tuan.[17] Setelah memberikan persetujuannya, pemiliknya tidak dibenarkan mengubah fikirannya, walaupun hamba itu mempunyai pilihan demikian. Sekiranya hamba menjadi tertunggak dalam memenuhi pembayaran, dia berkewajipan untuk kembali ke perhambaan yang tidak memenuhi syarat, dengan tuan menjaga wang yang telah dibayar kepadanya.[4] Pada akhir pembayaran, rebat biasanya diberikan kepada hamba yang mematuhi [Quran 24:33]. Jumlah rebat yang bergantung kepada pihak berkuasa boleh "ditetapkan atau diskriminasi, wajib atau semata-mata disyorkan".[1]

Pembebasan mukatab hanya berlaku apabila ia telah membayar kepada penguasai jumlah yang dipersetujui sepenuhnya.[1] Kontrak ini boleh dibatalkan apabila hamba itu mungkir pada salah satu pembayaran. Mukatab boleh menerima hasil dari amal Islam (zakat), tetapi dia tidak berhak kepada mereka.[18] Apabila mukatab membuat bayaran akhir, dia berhak mendapat rebat, mengikut teks Al-Quran. Pihak berkuasa Islam tidak bersetuju sama ada rebat adalah wajib atau hanya disyorkan dan sama ada jumlahnya tetap atau budi bicara.[1] Selepas penghasilan, hamba yang dibebaskan melalui mukataba kekal sebagai pelanggan (mawali) daripada bekas tuannya.[18]

Kebanyakan cendekiawan Islam melarang menjual hamba itu setelah menyimpulkan mukataba; Hanbalis, yang tidak bersetuju dengan pandangan ini, mengekalkan bahawa pembeli mewarisi kewajiban untuk membebaskan mukatab di bawah syarat-syarat kontrak penambahan francais.[1] The owner cannot marry a mukatab without his or her consent.[19] Islamic law prohibits concubinage with a female slave who has concluded a mukataba.[1]